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<title>外储说右下</title>
</head>
<body>
<h1 id="a039">外储说右下</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">本文共有五段“经文”和相应的“说文”，阐述了五个问题。“经一”和“说一”说明君主和臣下不能共同掌握赏罚大权，君主的威德不能分于臣下，否则就有身死国亡的危险。“经二”和“说二”说明君主对臣下要严明赏罚，实行法治而不讲私爱；臣下则要效死立功而不必对君主讲私忠。“经三”和“说三”阐明君主不能把权势借给臣下，不可随便暴露自己的爱憎，以妨奸臣阴谋篡权。“经四”和“说四”强调君主应用法术治国，要“治吏不治民”，“不亲细民”，“不躬小事”，达到纲举目张的效果。“经五”和“说五”说明“因事之理，则不劳而成”，否则就会使民众不知所措。</p>
<p class="block">本文篇幅较长，但作者将其分为五个部分，各部分论述一个问题，使全文波澜壮阔而又层次分明。全文观点鲜明，逻辑严密，说理透彻。</p>
<h2 id="b059">经一</h2>
<p>赏罚共则禁令不行。何以明之？明之以造父、于期<sup>①</sup>
 。子罕为出彘<sup>②</sup>
 ，田恒为圃池<sup>③</sup>
 ，故宋君、简公弑<sup>④</sup>
 。患在王良、造父之共车<sup>⑤</sup>
 ，田连、成窍之共琴也<sup>⑥</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①造父：人名，春秋末期晋国人，以善于驾车著名。一说为西周时人，周穆王西巡，曾命造父驾车。于期：即王子于期，也称王于期，王良的别名，春秋末期晋国人，以善于驾车著名。</p>
<p class="block">②子罕：即皇喜，姓戴，战国时宋国的司城。</p>
<p class="block">③田恒：指田恒成，即田成子，又称陈恒或田成常，“成”是田恒的谥号。春秋末期齐国执政大臣。</p>
<p class="block">④宋君：指宋桓侯，名璧，一作璧兵，战国时宋国君主。简公：指齐简公，名任，春秋末期齐国君主。</p>
<p class="block">⑤王良：人名，古代善于驾车的人。</p>
<p class="block">⑥田连、成窍：两个人名，生平不详。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>经一</b>
</p>
<p class="block">君主和大臣共同掌握赏罚大权，法令就不能推行。用什么来说明这个道理呢？用造父驾车的马被突然窜出的猪所惊吓而失去控制的故事来说明，用王良驾车的马被圃池中的水草所吸引而失去控制的故事来说明。子罕就像突然窜出的猪，田恒就像圃池中的水草，宋君和齐简公的权势被他们所分，因此不免被他们杀害。祸患表现在王良、造父共驾一辆车而无法指挥马，田连、成窍共弹一张琴而不能成曲调。</p>
<h2 id="b060">说一</h2>
<p>造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔策之制也。然马惊于出彘而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分于出彘也。王子于期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸驾败者，非刍水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之<sup>①</sup>
 ，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上、成窍擑下而不能成曲<sup>②</sup>
 ，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？</p>
<p>一曰：造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。渴马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为赵简主取道争千里之表<sup>③</sup>
 ，其始发也，彘伏沟中，王子于期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①革：通“勒”，带嚼口的马笼头。</p>
<p class="block">②擑（jiē）：用手指按。</p>
<p class="block">③赵简主：即赵简子，名鞅，春秋末期晋国执政的卿。当时家臣称卿大夫为主，所以又称赵简主。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>说一</b>
</p>
<p class="block">造父驾驭拉车的四匹马，时而向前奔驰，时而绕圈打转，得心应手地驾驭着马。能得心应手地驾驭马的原因，在于他有独掌马缰绳和马鞭的权力。然而，马突然被窜出来的猪所惊吓使造父不能控制的原因，并不是马缰绳和马鞭的威力不足，而是被窜出来的猪分散了这种威力。王良驾驭副车，不用马缰绳和马鞭而是根据马的喜好，专门用草料和水去控制它。可是马经过草圃和水池时驾车却失败了，不是草料和水的好处不够，而是因为这种好处被草圃和池水分散了。所以王良、造父都是天下善于驾驭车马的人，可是让王良掌握着马笼头的左边大声吆喝，让造父掌握着马笼头的右边用鞭子抽打，马连十里也走不到，因为二人共驾一车的缘故。田连、成窍都是天下善于弹琴的人，然而让田连在琴首弹拨，让成窍在琴尾按捺，却不能构成曲调，也是由于两人共弹一张琴的缘故。凭着王良、造父高超的驾车技能，共同掌握马缰绳来驾驭，却驱使不了马，君主怎么能把与他的臣子共掌权柄作为治国之道呢？凭着田连、成窍巧妙的弹琴技法，共弹一张琴却弹不成曲调，君主又怎么能同他的臣子共掌权势来成就功业呢？</p>
<p class="block">另一种说法：造父是齐王副车的御者，他用控制饮水的方法把马训练成功。在园圃中试车，口渴的马看见园圃中的水池，就离开车子跑向水池，试车因此失败。王良驾车替赵简主争夺长途赛程的锦标，车子刚出发时，有头猪伏在沟里，当王良快马加鞭前进时，猪突然从沟里窜出来，马受到惊吓，驾车失败。</p>
<p>司城子罕谓宋君曰<sup>①</sup>
 ：“庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。”宋君曰：“诺。”于是出威令，诛大臣，君曰“问子罕”也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国<sup>②</sup>
 。</p>
<p>简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明宽厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。</p>
<p>一曰：造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成。服成，请效驾齐王，王曰：“效驾于圃中。”造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，<img alt="" class="inline" src="Image00520.jpg" />
 而走，虽造父不能治。今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之<sup>③</sup>
 ，是田成恒倾圃池而示渴民也。</p>
<p>一曰：王子于期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文<sup>④</sup>
 。且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。拊而发之。彘逸出于窦中。马退而却，策不能进前也；马<img alt="" class="inline" src="Image00520.jpg" />
 而走，辔不能正也。</p>
<p>一曰：司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣，君曰：“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰：“子罕为出彘，而田成常为圃池也。”令王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败、曲不遂矣。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①司城：宋国掌管土木建筑的官，即司空，因避宋武公讳而改。</p>
<p class="block">②彘（zhì）：猪。</p>
<p class="block">③田成恒：即田成子，叫田恒，又称田常，春秋末期齐国的执政大臣。</p>
<p class="block">④察：通“擦”。文：同“纹”。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">司城子罕对宋君说：“奖赏恩赐，是百姓所喜爱的，您自己执行；杀戮惩罚，是民众所厌恶的，请让我来担当。”宋君说：“好。”于是发布威慑民众的命令、诛杀大臣之类的事，宋君都说“问子罕”。这样，大臣们畏惧子罕，小民们归附子罕。过了一年，子罕杀死宋君夺取了政权。所以说，子罕就像突然窜出的猪一样夺取了他的君主的国家。</p>
<p class="block">齐简公处在国君的位置上，刑罚很重诛杀严酷，赋税繁重且常常杀戮百姓。田恒对民众布施慈爱，显示宽厚。齐简公把齐国的民众当作渴马，不对他们施加恩惠，田恒就用仁厚作为圃池来争取他们。</p>
<p class="block">另一种说法：造父是齐王副车的御者，用控制饮水的办法训练马，一百天后训练成功。训练成功后，他请求为齐王试车，齐王说：“在园圃中试车。”造父驾车进入园圃，马看见园圃中的水池就跑过去，造父没法制止。造父用控制饮水的办法训练马已经很久了，现在马看见水池就凶悍地跑去，即使是造父也没法制止。现在齐简公用法令禁锢百姓很久了，而田恒却给予他们好处，这样做就好比田恒倾倒出圃池中的水而给饥渴的百姓看。</p>
<p class="block">另一种说法：王良替宋君进行长途赛车的角逐。车子已经套好，他摩拳擦掌（准备开始）。比赛将要开始了，王良赶车向前，轮子完全符合车辙；拉着马让它后退，马的前蹄正好掩盖后蹄的足迹。策马出发，却从洞中跑出一头猪。马受惊后退停下来，鞭打也不能使它前进；马凶悍地奔跑，拉紧缰绳也不能矫正它。</p>
<p class="block">另一种说法：司城子罕对宋君说：“奖赏恩赐是民众所喜好的，请您自己执行；惩罚杀戮是民众所厌恶的，请让我来担当。”于是杀戮小民、诛杀大臣一类的事，宋君都说：“和子罕商议去。”过了一年，民众知道发布让人死或让人活这一命令的大权掌握在子罕手中，所以全国的民众都归附于他。所以子罕挟持宋君并夺取了他的政权，法令也不能阻止此事。所以说：“子罕就像突然窜出的猪，田恒就像圃池中的水草。”让王良、造父共同驾驭一辆车，每人各握一边的马缰绳从里巷的门出去，驾车必定失败而不能回到正道上。让田连、成窍共弹一张琴，每人各按一根弦来弹奏，那么弹奏必定失败而弹不成曲调。</p>
<h2 id="b061">经二</h2>
<p>治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑<sup>①</sup>
 ，田鲔知臣情故教田章<sup>②</sup>
 ，而公仪辞鱼<sup>③</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①昭襄：指秦昭襄王，又称秦昭王或襄王，名则，战国时秦国的国君。苑：古代养禽兽植林木以供帝王游猎的场所。</p>
<p class="block">②田鲔（wěi）：人名，生平不详。田章：人名，生平不详。</p>
<p class="block">③公仪：指公仪休，战国时鲁国的博士，曾任鲁穆公的相。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>经二</b>
</p>
<p class="block">国家的安定和强大来自依法办事，国家的衰弱和动乱来自不按法办事，君主明白这个道理，就要公正地实行赏罚而不对臣民讲仁爱。爵位和俸禄来自所立的功劳，杀戮和惩罚来自所犯的罪行，臣民明白这个道理，就会卖命出力而不讲对君主个人效忠。君主明白不讲仁爱的道理，臣下明白不讲私忠的道理，就可以统治天下了。秦昭襄王懂得做君主的道理，所以不散发五苑的瓜果蔬菜去救济民众；田鲔懂得做臣民的道理，所以教育儿子田章一切要从利害出发；公仪休虽爱吃鱼却不接受别人送的鱼。</p>
<h2 id="b062">说二</h2>
<p>秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之<sup>①</sup>
 ，入贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲<sup>②</sup>
 。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立；法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”</p>
<p>一曰：秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之<sup>③</sup>
 ，曰：“非社腊之时也<sup>④</sup>
 ，奚自杀牛而祠社？”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说<sup>⑤</sup>
 ，见王，拜贺曰：“过尧、舜矣。”王惊曰：“何谓也？”对曰：“尧、舜<sup>⑥</sup>
 ，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲<sup>⑦</sup>
 。阎遏、公孙衍愧不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至为之祷也；今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾适不爱而民因不为我用也，故遂绝爱道也。”</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①公孙述：秦昭襄王的侍从官。</p>
<p class="block">②訾：通“赀”，小罚，用财物赎罪。甲：古代军人穿的金属或皮革做的护身衣服。</p>
<p class="block">③郎中：君主的侍从官，主管通报和警卫。阎遏、公孙衍：秦昭襄王的两个侍从官，生平不详。</p>
<p class="block">④社：土地神，这里指祭祀土地神。腊：指腊祭，古代周历十二月（夏历十月）举行，祭祀百神。</p>
<p class="block">⑤说：同“悦”，高兴。</p>
<p class="block">⑥尧、舜：都是我国原始社会末期的部落联盟首领，传说中的贤君。</p>
<p class="block">⑦里正：里长，古代的乡官。伍老：伍长。伍，古代的居民单位，五家为一伍。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>说二</b>
</p>
<p class="block">秦昭襄王生病，每个里的民众都买牛祭神，家家为他祈祷。公孙述从王宫出来看见了，回宫祝贺秦昭襄王说：“竟然整个国家的民众都买牛祭神为您祈祷。”秦昭襄王派人查问此事，果然确有其事。秦昭襄王说：“罚他们每人出两副甲。没有命令却擅自祈祷，这是爱我。他们爱我，我也将改变法令而以同样的心去爱他们，这样法制就不能建立；法制不建立，则是乱国亡身的途径。不如每人罚两副甲来重新和他们搞好国家的治理。”</p>
<p class="block">另一种说法：秦昭襄王生病，民众为他祈祷；秦昭襄王病好了，民众又杀牛向神还愿。郎中阎遏、公孙衍出宫看见了，说：“现在不是祭土地神和腊祭的时候，为什么要杀牛祭祀呢？”两人感到奇怪而询问此事。民众说：“君主生病时，我们为他祈祷；现在病好了，我们杀牛还愿谢神。”阎遏、公孙衍很高兴，去拜见秦昭襄王，祝贺说：“您胜过了尧、舜。”秦昭襄王吃惊地问：“为什么这样说？”二人回答说：“尧、舜，他们的臣民还没有达到为他们祈祷的地步。现在您生病民众却用牛来祈祷，病好后，民众杀牛向神还愿，所以我们私下以为您胜过了尧、舜。”秦昭襄王于是派人查问此事，哪个居民区这样做的，罚它的乡官和伍长都出两副甲。阎遏、公孙衍惭愧得不敢再说话。过了几个月，秦昭襄王喝酒喝得很痛快情绪很好，阎遏、公孙衍趁此时机对秦昭襄王说：“先前我们私下以为您胜过尧、舜，不是故意要奉承您。尧、舜生病，他们的臣民还没有达到为他们祈祷的地步；现在您生病了，民众却用牛来祈祷，您病好了，他们就杀牛向神还愿。现在您却罚他们的乡官和伍长都出两副甲，我们私下感到不解。”秦昭襄王说：“你们为什么不懂这一点？那些民众为我所用的原因，并不在于我爱他们就为我所用，而在于我有权势就为我所用。如果我放弃了权势而同他们彼此结交，像这样，我偶然不爱他们，他们就不为我所用了，所以最终要摒弃仁爱的做法。”</p>
<p>秦大饥，应侯请曰<sup>①</sup>
 ：“五苑之草著：蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”一曰：“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗<sup>②</sup>
 ，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之<sup>③</sup>
 。”</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①应侯：范雎的封号。范雎是战国时魏国人，任秦昭襄王相，以功封于应（位于今河南鲁山东北）。</p>
<p class="block">②蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。</p>
<p class="block">③大夫：指范雎，这里用官位名号作为尊称。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">秦国发生了严重饥荒，应侯范雎请求说：“五苑中著地而生的草木：蔬菜、橡果、枣栗，足够用来养活百姓，请您把它们发放给百姓。”秦昭襄王说：“我们秦国的法律，让有功的民众接受赏赐，让有罪的民众受到诛杀。现在发放五苑的蔬果草木的做法，是让有功的民众和无功的民众都接受赏赐。让有功的民众和无功的民众都接受赏赐的做法，这是使国家混乱的做法。发放五苑中的东西使国家混乱，不如不给枣蔬而让国家安定。”另一种说法：秦昭襄王说：“命令发放五苑中的瓜果蔬菜，能够用来养活民众，这是让有功的百姓和无功的百姓去争夺。与其让他们活着使国家混乱，不如让他们死掉而使国家安定，应侯您放弃您的主张吧。”</p>
<p>田鲔教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”</p>
<p>一曰：田鲔教其子田章曰：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”</p>
<p>公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">田鲔教导他的儿子田章说：“你要想自己得到利益，先要让你的君主得到利益；你要想家庭富有，先要让你的国家富有。”</p>
<p class="block">另一种说法：田鲔教导他的儿子田章说：“君主出售爵位给臣子，臣子出售智力给君主，所以只能依靠自己不能依靠别人。”</p>
<p class="block">公仪休任鲁国的相，他喜欢吃鱼，全国的人都争着买鱼来献给他，他不接受。他的弟弟劝他说：“您爱吃鱼却不接受别人送的鱼，为什么呢？”公仪休回答说：“正因为爱吃鱼，所以才不接受别人送来的鱼。假如接受了鱼，一定会有迁就送鱼者的表现；有迁就他们的表现，就将违背法令；违背法令，就会被罢免相位。即使我爱吃鱼，这样也就不一定会再给我鱼，我也不能自己弄到鱼。如果我不接受鱼，那就不会被罢免相位，尽管爱吃鱼，我能够经常自己弄到鱼。”这是懂得那种依靠别人不如依靠自己的道理，懂得别人为自己不如自己为自己的道理。</p>
<h2 id="b063">经三</h2>
<p>明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王<sup>①</sup>
 。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情<sup>②</sup>
 。人主无所觉悟，方吾知之<sup>③</sup>
 ，故恐同衣同族，而况借于权乎！吴章知之<sup>④</sup>
 ，故说以佯，而况借于诚乎！赵王恶虎目而壅<sup>⑤</sup>
 。明主之道，如周行人之却卫侯也<sup>⑥</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①苏代：战国时东周洛阳人，纵横家苏秦的弟弟，合纵的鼓吹者。</p>
<p class="block">②潘寿：人名，生平不详。禹：夏朝的开国君主。</p>
<p class="block">③方吾：人名，生平不详。</p>
<p class="block">④吴章：人名，生平不详。</p>
<p class="block">⑤赵王：指赵孝成王，名丹，战国时赵国国君。</p>
<p class="block">⑥行人：掌管国家对外事物的官。卫侯：指卫文公，原名辟疆，后改名为燬（huǐ），春秋时卫国国君。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>经三</b>
</p>
<p class="block">明智的君主，借鉴国外的经验，然而对国外的事情借鉴不当还是不能成功，因此苏代批评齐王不信任大臣，燕王以此为鉴而让权落到子之手里。君主借鉴上古的事情，然而听隐士的话借鉴不当还是不能显耀自己，因此潘寿谈夏禹传位给伯益的事，燕王以此为借鉴把国位让给了子之。君主对这些还无所觉悟，方吾却懂得这个道理，所以他提到古礼上说不和穿同一服装的人共坐一辆车，不和同一家族的人住在一起，何况把君主的大权转让给别人呢！吴章懂得这个道理，所以劝说君主连假的爱憎都不要表露，何况把真情流露给别人呢！赵王厌恶老虎的眼睛，身边近侍说权臣的眼睛比老虎的眼睛更可怕，赵王却不觉悟而受到蒙蔽。明智的君主的治国方法，就像周王朝主管接待的官员阻挡卫侯那样维护君主的尊严。</p>
<h2 id="b064">说三</h2>
<p>子之相燕<sup>①</sup>
 ，贵而主断。苏代为齐使燕<sup>②</sup>
 ，王问之曰：“齐王亦何如主也？”对曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也？”对曰：“昔桓公之霸也<sup>③</sup>
 ，内事属鲍叔<sup>④</sup>
 ，外事属管仲<sup>⑤</sup>
 ，桓公被发而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒<sup>⑥</sup>
 ，而听其所使。</p>
<p>一曰：苏代为齐使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：“齐王何若是之贤也？则将必王乎？”苏代曰：“救亡不暇，安得王哉？”燕王曰：“何也？”曰：“其任所爱不均。”燕王曰：“其亡何也？”曰：“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父<sup>⑦</sup>
 ，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之闻也<sup>⑧</sup>
 ？”于是明日张朝而听子之。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①子之：人名，战国时燕王哙（kuài）的相。燕：诸侯国名，范围包括今河北大部和山西、辽宁等的部分地区。</p>
<p class="block">②齐：诸侯国名，范围包括今山东大部和河北东南部。</p>
<p class="block">③桓公：指齐桓公，名小白，“春秋五霸”之一。</p>
<p class="block">④鲍叔：指鲍叔牙，齐桓公的亲信大臣。</p>
<p class="block">⑤管仲：名夷吾，齐桓公的相。</p>
<p class="block">⑥镒（yì）：古代重量单位，二十两（或二十四两）为一镒。</p>
<p class="block">⑦仲父：长辈的意思，这是齐桓公对管仲的尊称。</p>
<p class="block">⑧也：通“耶”，吗。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>说三</b>
</p>
<p class="block">子之任燕国的相，地位尊贵并且专权。苏代为齐国出使燕国，燕王问他说：“齐王是怎样的一个君主？”苏代回答说：“一定不会称霸了。”燕王说：“为什么呢？”苏代回答说：“从前齐桓公称霸，朝廷内的事托付给鲍叔牙，外交活动托付给管仲，齐桓公自己披头散发玩弄女人，每天在宫内的市场上游玩。而现在齐王不信任他的大臣。”从此燕王更加信任子之。子之听说了此事，派人送给苏代百镒黄金，并听从苏代的使唤。</p>
<p class="block">另一种说法：苏代为齐国出使燕国，看到不使子之获得好处，就一定会办不成事而回，燕国给齐国的贡物和燕王给他的赏赐也拿不到手，于是见到燕王，就称赞齐王。燕王说：“齐王怎么会如此贤明？那不是一定要统治天下了吗？”苏代说：“挽救危亡都来不及，怎么能称王呢？”燕王说：“为什么呢？”苏代说：“他对亲信的人任用不当。”燕王说：“那怎么会危亡呢？”苏代说：“从前齐桓公敬爱管仲，立他为仲父，内政由他处理，外交由他决断，全国的事都由他掌握，所以能够一举匡正天下，多次会合诸侯。现在的齐王对他亲信的人任用不当，因此知道齐国要灭亡了。”燕王说：“现在我任用子之，难道天下的人没有听说吗？”于是第二天盛设朝会一切听凭子之处理。</p>
<p>潘寿谓燕王曰：“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由<sup>①</sup>
 ，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之，子之大重。</p>
<p>一曰：潘寿，隐者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰：“臣恐子之之如益也<sup>②</sup>
 。”王曰：“何益哉？”对曰：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启<sup>③</sup>
 。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。”王因收吏玺<sup>④</sup>
 ，自三百石以上皆效之子之<sup>⑤</sup>
 ，子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自浅娋者<sup>⑥</sup>
 ，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也？夺褫之资在子之也。故吴章曰：“人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。”</p>
<p>一曰：燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。”燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①许由：古代隐士。相传尧要把天下让给他，他不愿接受，隐居到箕山下。</p>
<p class="block">②益：指伯益，夏禹的大臣。</p>
<p class="block">③启：禹的儿子，后继位为王，杀掉伯益。</p>
<p class="block">④玺（xǐ）：印章。秦汉以后专指皇帝的印，以前也可指官印。</p>
<p class="block">⑤石：容量单位，十斗为一石。</p>
<p class="block">⑥浅娋（shāo）：防御侵犯，奋起自卫。一说浅娋通“<img alt="" class="inline" src="Image00521.jpg" />
 陗”（zhǎn qiào），本义为高峻，引申为尊严。浅（jiǎn），通“䎒”，猛鸟攫物的情态，引申为勇猛。娋，被侮，被侵犯。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">潘寿对燕王说：“您不如把国家让给子之。人们之所以说尧贤明，是因为他把天下让给了许由，许由又必定不接受，那么这就使尧有了让天下的名声而实际上又没有失去天下。现在您把国家让给子之，子之一定不接受，那么这就使您有了让国给子之的名声而与尧有了同样的高行。”于是燕王就把整个国家交托给子之，子之的地位大大尊贵了。</p>
<p class="block">另一种说法：潘寿，是隐士。燕国派人聘请他。潘寿见到燕王说：“我担心子之会像伯益一样。”燕王说：“怎么会像伯益一样呢？”潘寿回答说：“古代禹死的时候，要把天下传给伯益，启的亲信就相互勾结攻打伯益并立启为王。现在您信任宠爱子之，准备把君位传给他，可是太子的党徒全部控制着大权，支持子之的人没有一个在朝廷内。如果您不幸去世，子之就会像伯益一样了。”燕王就把官吏的印都收上来，凡是领取三百石以上俸禄的官印都交给子之处理，子之的地位大大尊贵了。君主用来作为借鉴的人，是诸侯手下的士人们，而现在诸侯手下的士人们都是一些私人的党羽。君主用来作为自卫的人，是隐居山林的士人们，而现在隐居山林的士人们都是一些私人的门客。这是什么原因呢？因为剥夺的权力掌握在子之手里。所以吴章说：“君主不要假装恨人，也不要假装爱人。假装爱人，就不能再恨他；假装恨人，就不能再爱他。”</p>
<p class="block">另一种说法：燕王想把君位传给子之，就此事询问潘寿，潘寿回答说：“禹爱重伯益而把天下托付给伯益，不久又让启手下的人做官吏。等到年老的时候，禹认为不能把天下托付给启，所以把天下传给了伯益，但权势都掌握在启的手中。过后不久，启同他的朋友、同党就攻打伯益并把天下从伯益手中夺了过来，这样禹虽然名义上把天下传给了伯益，实际上却是让启自己夺取天下。这表明禹不如尧、舜贤明。现在您想把君位传给子之，可是官吏们无不是太子手下的人，这是名义上传位给子之实际上却是让太子自己夺取君位。”燕王于是收回官印，凡是领取三百石以上俸禄的官印都交给子之处理，子之的地位于是尊贵了。</p>
<p>方吾子曰：“吾闻之古礼：行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎！”</p>
<p>吴章谓韩宣王曰<sup>①</sup>
 ：“人主不可佯爱人，一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见<sup>②</sup>
 ，则谀者因资而毁誉之。虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也！”</p>
<p>赵王游于圃中，左右以兔与虎而辍，盻然环其眼<sup>③</sup>
 。王曰：“可恶哉，虎目也！”左右曰：“平阳君之目可恶过此<sup>④</sup>
 。见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。</p>
<p>卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸侯辟疆。”周行人却之曰：“诸侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰：“诸侯燬。”而后内之<sup>⑤</sup>
 。仲尼闻之曰：“远哉禁逼！虚名不以借人，况实事乎？”</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①韩宣王：即韩宣惠王，战国时韩国国君。</p>
<p class="block">②见：同“现”。</p>
<p class="block">③盻（xì）：怒视。环：通“圜”，圆瞪。</p>
<p class="block">④平阳君：赵孝成王叔父赵豹的封号。赵豹曾任赵国的相。</p>
<p class="block">⑤内：同“纳”，接纳。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">方吾子说：“我听说古礼上讲：出外不和穿同样服装的人同坐一辆车，住家不和同一家族的人聚居在一起，何况做君主的还把自己的权势外借呢！”</p>
<p class="block">吴章对韩宣王说：“君主不能假装爱人，一旦假装爱了某人，他日就不能再恨他了；君主不能假装恨人，一旦假装恨某人，他日就不能再爱他了。所以假装爱、假装憎的感情稍有表现，阿谀奉承的人就会根据这个去诋毁或称赞他人。即使是英明的君主，也不能再把它收回来，更何况把真实的情感表露给别人呢？”</p>
<p class="block">赵王到花园中游玩，身边的侍从拿一只兔子逗老虎，给它吃又收回来，老虎发怒地圆瞪着双眼。赵王说：“老虎的眼睛真让人厌恶！”侍从说：“平阳君的眼睛比这老虎的眼睛更可恶。看到老虎的眼睛这样还没有危险，见到平阳君的眼睛像这样子就一定要死了。”第二天，平阳君听说了这件事，派人杀了说这话的人，赵王却不责备平阳君。</p>
<p class="block">卫侯去朝见周天子，周王朝主管接待的官员问卫侯的名字，卫侯回答说：“诸侯辟疆。”这官员拒绝让他进去并说：“诸侯不能和天子用相同的名号。”卫侯于是自己改名说：“诸侯燬。”然后主管接待的官员才让他进去。孔子听说这件事后说：“禁止冒犯君主，意义是多么深远啊！虚名都不能拿来假借于人，何况是实际的权力呢？”</p>
<h2 id="b065">经四</h2>
<p>人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫<sup>①</sup>
 ，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直<sup>②</sup>
 。不然，败在淖齿用齐戮闵王<sup>③</sup>
 ，李兑用赵饿主父也<sup>④</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①啬夫：主管帛皮币圭等礼品的官。</p>
<p class="block">②榜檠（bēnɡ qínɡ）：古代矫正弓弩的工具。</p>
<p class="block">③淖齿：战国时楚国的将，后奉命救齐，齐湣王任他为相。闵王：指齐湣王。</p>
<p class="block">④李兑：战国时赵惠文王的相。主父：指赵武灵王。前299年，他让位给小儿子何，自称主父。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>经四</b>
</p>
<p class="block">君主是依靠严守法治原则、责令臣下完成任务来建立功业的人。只听说官吏虽然胡作非为而仍有自行守法的民众，没听说过在民众作乱时仍有自行按法办事的官吏，所以明智的君主致力于管理好官吏而不去管理民众。这种说法表现在摇树要摇干、拉网要拉纲的故事里。所以失火时负责救火的啬夫的行为，不能不加以讨论。救火时，啬夫自己提水跑去灭火，只能起到一个人的作用；如果拿着鞭子派人灭火，就能差遣上万的人。所以对待术，就像造父遇到惊马一样，别人牵着马推着车还是不能前进，而他夺过缰绳和马鞭代为驾驭，就能使几匹马一齐奔驰向前。所以这种说法表现在椎锻是用来敲打不平使之平，榜檠是用来矫正不直使之直的故事里。反之，它的失败则表现在淖齿在齐国掌权杀死了齐湣王，李兑在赵国掌权饿死了赵武灵王的故事里。</p>
<h2 id="b066">说四</h2>
<p>摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。</p>
<p>救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人<sup>①</sup>
 ，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。</p>
<p>造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持策，未之用也，而马咸骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚<sup>②</sup>
 ，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①趣：通“促”，驱使，督促。</p>
<p class="block">②佚：通“逸”，安逸。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>说四</b>
</p>
<p class="block">摇树的人一一掀动每片树叶，虽很劳累也不能把叶子掀遍；如果左右敲打树干，那么所有的树叶都会晃动了。在深潭边摇树，鸟会受惊而高飞，鱼会被吓而深游。善于张网捕鱼的人牵引鱼网的纲绳，如果一个一个地拨弄网眼而后取得，那就不但劳苦而且也难捕到鱼；牵引网上的纲绳，鱼就自然被网住了。所以官吏是民众的本和纲，因此圣明的君主管理官吏而不去管理民众。</p>
<p class="block">救火时，让啬夫提着壶和瓮跑去救火，就只能起到一个人的作用；让啬夫拿着鞭子、短棍督促人们去救火，就能役使万人。所以圣人不亲自治理民众，明君不亲自处理小事。</p>
<p class="block">造父正在锄草，这时有父子乘车经过，马受了惊不肯向前走，一个儿子下车去牵马，父子几人推车，又请造父帮忙推车。造父于是收拾好农具，停止锄草而把农具寄放到车上，拽住那个儿子牵着的马，然后才拿起缰绳和鞭子，还没有用上它们，马已一齐向前奔跑了。假使造父不会驾驭，即使用尽力气辛辛苦苦帮他们推车，马还是不会往前走。现在自身操作轻松，而且把农具寄放在车上，又有恩德施于人家，是因为有技术能驾驭惊马的缘故。所以国家好比是君主的车子，权势是君主的马。君主没有术来驾驭它，自己即使很劳苦，国家还是不免于乱；有术来驾驭它，自己不但能处在安逸快乐的地位，还能取得帝王的功业。</p>
<p>椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。</p>
<p>淖齿之用齐也，擢闵王之筋<sup>①</sup>
 ；李兑之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。</p>
<p>一曰：入齐，则独闻淖齿而不闻齐王；入赵，则独闻李兑而不闻赵王。故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。</p>
<p>一曰：武灵王使惠文王莅政<sup>②</sup>
 ，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兑。</p>
<p>一曰<sup>③</sup>
 ：田婴相齐<sup>④</sup>
 ，人有说王者曰<sup>⑤</sup>
 ：“终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田婴闻之，即遽请于王而听其计。王将听之矣，田婴令官具押券斗石参升之计<sup>⑥</sup>
 。王自听计，计不胜听，罢食后，复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：“群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。”王曰：“诺。”俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。王自听之，乱乃始生。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①擢闵王之筋：指前284年，燕兵破齐，闵王逃奔到莒，被淖齿所杀，悬尸于东庙的屋梁上。</p>
<p class="block">②惠文王：名何，赵武灵王之子。</p>
<p class="block">③一曰：这段文字与经文不相应，原夹在“淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父”的两种异说中间，与《储说》的体例也不合，可能是他篇的文字错入本文，现移至“说四”之末。</p>
<p class="block">④田婴：号靖郭君，曾任齐相，后封于薛。</p>
<p class="block">⑤王：指齐宣王。</p>
<p class="block">⑥押券斗石参升之计：指全年的财政收入的账目和凭据。押券，已经签署好的呈报凭证。参，“絫”（累的古字）的误写。“累”是很小的容量计算单位。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">椎锻，是用来使不平变得平整的；榜檠，是用来矫正不直的。圣人制定法律，是用来平整不平、矫正不直的。</p>
<p class="block">淖齿在齐国掌权，抽掉了齐湣王的筋；李兑在赵国掌权，饿死了赵武灵王。这两个君主，都不能运用他的椎锻和榜檠，所以自己被杀死并被天下人耻笑。</p>
<p class="block">另一种说法：到了齐国，只听说淖齿而没听说齐湣王；到了赵国，只听说李兑而没听说赵武灵王。所以说：君主不掌握权术，威势就会减弱而使大臣垄断名望。</p>
<p class="block">另一种说法：赵武灵王让赵惠文王临朝亲政，李兑为相，赵武灵王因为不亲自掌握生杀大权，所以被李兑劫杀。</p>
<p class="block">另一种说法：田婴任齐国的相，有人游说齐宣王说：“一年的财政结算，您如果不用几天时间逐一亲自听取报告，就无法知道官吏的营私舞弊和政事得失。”齐宣王说：“对。”田婴听说了此事，立即请宣王听取财政结算报告。宣王将要听取报告了，田婴让官吏准备好全年财政收入的账目和凭据。齐宣王亲自过问财政结算，但听不胜听，吃完饭，又坐下来，累得不能再吃晚饭了。田婴又对齐宣王说：“群臣一年到头日日夜夜不敢马虎和懈怠的事情，您再用一个晚上亲自听取报告，那么群臣就由此得到鼓励了。”齐宣王说：“好吧。”不一会儿齐宣王睡着了，官吏们抽刀削掉凭证上的结算。君主亲自听取财政结算，于是国家的混乱由此开始出现。</p>
<h2 id="b067">经五</h2>
<p>因事之理，则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌以上高梁也<sup>①</sup>
 。其患在赵简主税吏请轻重；薄疑之言“国中饱”<sup>②</sup>
 ，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。不然，则在延陵乘马不得进<sup>③</sup>
 ，造父过之而为之泣也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①兹郑：人名，生平不详。辕：与车轴相连伸向前和衡木相连的两根直木。梁：桥。</p>
<p class="block">②薄疑：人名，战国时赵国人，曾在赵国和卫国做官。</p>
<p class="block">③延陵：即延陵卓子，人名，生平不详。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>经五</b>
</p>
<p class="block">遵循事物的法则办事，不费劳苦就会成功。所以兹郑用坐在车辕上唱歌的方法吸引行人帮助他把车子推上高桥。祸患表现在赵简主派谴官吏收税，而不定出明确的标准，致使官吏从中作弊；薄疑说“国中饱”，赵简主误以为是国家富强而高兴，实际上却是府库空虚，百姓挨饿而奸吏富足。所以齐桓公视察民情发现有家贫无妻的，就同意管仲削减积财和怨女。不遵循事物的法则，就如延陵卓子用自相矛盾的方法驾车，马无法前进，使造父见了为之哭泣一样。</p>
<h2 id="b068">说五</h2>
<p>兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。</p>
<p>赵简主出税者，吏请轻重。简主曰：“勿轻勿重。重，则利入于上；若轻，则利归于民。吏无私利而正矣。”</p>
<p>薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。”简主欣然而喜曰：“何如焉？”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="center">
<b>说五</b>
</p>
<p class="block">兹郑拉着车上高桥但拉不上去。他就坐在车辕上唱歌，前面的行人止步，后面的行人赶上来，于是就帮兹郑推车上了桥。假如兹郑没有办法招人来，那么即使他用尽力气以至于累死，车子还是上不了桥。现在兹郑没有经过劳苦车子却上了桥，是因为他有办法招来人的缘故。</p>
<p class="block">赵简主派出收税的官吏，官吏请示收税标准的高低。赵简主说：“不要轻了也不要重了。重了，利就归于君主和国家了；轻了，那么利就归于民众了。官吏从中捞不到私利，轻重就恰到好处了。”</p>
<p class="block">薄疑对赵简主说：“您的国中饱。”赵简主高兴地说：“怎样了呢？”薄疑回答说：“上面国家府库空虚，下面民众贫穷挨饿，可是上下之间的奸吏却很富足。”</p>
<p>齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。对曰：“臣有子三人，家贫无以妻之，佣未反<sup>①</sup>
 。”桓公归，以告管仲。管仲曰：“畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。”桓公曰：“善。”乃论宫中有妇人而嫁之。下令于民曰：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”</p>
<p>一曰：桓公微服而行于民间，有鹿门稷者<sup>②</sup>
 ，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：“有民老而无妻者乎？”管仲曰：“有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。”桓公曰：“何以令之有妻？”管仲曰：“臣闻之：上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。”桓公曰：“善。”令于宫中“女子未尝御出嫁之”。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。则内无怨女，外无旷夫。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①反：同“返”。</p>
<p class="block">②鹿门稷：姓鹿门，名稷，生平不详。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">齐桓公穿着普通民众的服装去视察民情，有一人年纪很大却自己料理生活，齐桓公问他原因。老人回答说：“我有三个儿子，家里穷，无法为他们娶妻，他们出去当雇工还没有回来。”齐桓公回宫，把这件事告诉了管仲。管仲说：“朝廷的积蓄中有腐败的财物，民众就得挨饿；宫中有年长而不能及时出嫁的女子，民众就娶不到妻子。”齐桓公说：“对。”就考查宫中年长的未婚女子把她们嫁出去。向民众下令说：“男子二十岁要娶妻，女子十五岁应出嫁。”</p>
<p class="block">另一种说法：齐桓公穿着普通民众的服装在民间视察，有个叫鹿门稷的人，已有七十岁了却没有娶妻。齐桓公问管仲说：“有百姓年老却没有娶妻的吗？”管仲说：“有个叫鹿门稷的，已经七十岁了却还没有娶妻。”齐桓公说：“怎样才能让他娶上妻子？”管仲说：“我听说：君主和官府有积蓄的财富，那么下面的百姓一定会穷尽困绝；宫中有年长而未出嫁的女子，民间就会有年老而没有娶妻的人。”齐桓公说：“说得对。”在宫中发布命令：“把君主没有亲幸过的女子嫁出去。”于是让男子二十岁娶妻，女子十五岁就出嫁。于是宫中没有年长而未及时出嫁的女子，民间没有无妻的成年男子。</p>
<p>延陵卓子乘苍龙挑文之乘<sup>①</sup>
 ，钩饰在前，错<img alt="" class="inline" src="Image00522.jpg" />
 在后<sup>②</sup>
 。马欲进则钩饰禁之，欲退则错<img alt="" class="inline" src="Image00522.jpg" />
 贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕，曰：“古人治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立不知所由，此亦圣人之所为泣也。”</p>
<p>一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利<img alt="" class="inline" src="Image00522.jpg" />
 ，进则引之，退则策之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利<img alt="" class="inline" src="Image00522.jpg" />
 在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①苍龙：青色的马。古代称高八尺的马为龙。挑（dí）：通“翟”，长尾的野鸡。</p>
<p class="block">②<img alt="" class="inline" src="Image00522.jpg" />
 （zhuì）：马鞭前端交错的针。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">延陵卓子乘坐高大且毛色鲜艳的青马拉的车，钩、勒等用具在马前面，马鞭在马后面。马要往前走，钩、勒就会阻止它，想后退马鞭子又会抽打它，马于是往斜里跑。造父路过而为马哭泣，说：“古代管理民众也是这样的。奖赏是用来勉励立功的，但毁谤也夹杂在里面；刑罚是用来禁止犯罪的，但又给予它赞美。人们彷徨不知所措，这也是圣人为之哭泣的原因。”</p>
<p class="block">另一种说法：延陵卓子乘坐由高大青马所拉的色彩鲜艳的车子，马前面有交错的钩、勒等物，马后面有锋利的马鞭上的针，马向前走钩、勒等物就扯住它，向后退就会遭到鞭打。马向前不能前进，向后不能后退，于是避开前后而乱跑，延陵卓子于是下车抽出刀割断了马脚。造父看见后哭了，整天吃不下饭。于是仰天叹息说：“鞭打，是让马前进的，但却用钩、勒等物在前面阻止它；拉扯，是让马后退的，却用有锋利尖针的鞭子在后面抽打它。现在君主因为他廉洁而加以任用，又因为他不去迎合身边的亲信而予以辞退；因为他公正而加以赞赏，又因为他不盲从旨意而予以废黜。人们因此感到害怕，彷徨不知所措，这是圣人为之哭泣的原因。”</p>
</body>
</html>
